——墨海游人京喜题
年第69期
总第二0一期
大学士文安之遗篇辑注(家世传)
（老谱复印件，系手抄本，由文安之十四世孙斌宜收藏。）
二、文章
1、传
家世传
按：据清康熙年间夷陵《文氏宗谱》（文安之故里十四世孙文斌宜所收藏的手抄本）所载，文门世序之前收录文安之职官表及诏书等文字。古时科举入仕，例须身家清白诸条件，其中一则便系文安之自述的身世，言简意赅地勾勒出上三代人，故以“家世传”列目而辑录于此。
曾祖讳尚质①，敦义负气②，艺苑有夙名③，既不售④，晚乃肆情⑤诗酒间，薄八股不为也⑥。有薄田数亩在宜都之虎市⑦，奉高王父⑧，躬耕其地，经年⑨不入城市，士大夫颇高其节云。曾祖母冯氏，郡大姓女归曾祖⑩，簪珥丝缔之属颇不赀?，然以佐中馈?供堂上两尊人欢，惟曾祖不时需?无少吝，里以孝义推之。曾祖故喜客，姻友每从城市而来多不速?。曾祖款留?松荫柳息之下，非信宿?不言别。曾祖于里门有投辖身?，曾祖母实成之焉。
祖讳礼?，为曾祖中子，性敏警有操决?。曾祖爱之逾于伯子，授以诗书，多暗解九经六书?。以居山野，习父祖之淡漠(21)，遂绝意进取，蓬藿终其身，裕如也(22)。州大夫晚以乡祭酒礼之谢弗就(23)，生大夫子四(24)，督以举子业(25)甚严，日以补老夫所不逮(26)也。比先大人举于乡而祖父久捐馆矣(27)。
祖母严氏，其先秦人也(28)，商于夷陵。善相人见祖父于髫年有宁馨之誉(29)曰：“山峡中乃有福德骈臻(30)如是儿者乎？”因以归之。祖母入门，祇事旧姑(31)，日虔滫瀡(32)，性复慈惠能逮下(33)，每寒岁风雪之际，多设粥于户内，遇人担(34)往来之乡民，辄呼而食之，皆欢诵(35)而去。祖母亦为之色喜(36)。先王父以诸子就传铭居城西，诸修脯皆辨从先王母(37)。先王父子考课(38)外，率不问。先王母亦通书傅大文(39)，时有训适先。先伯父、先大人(40)家庭间，每叙说王母，相对饮泣云。
父国珍，先祖少子，以丁酉举人于楚庚戌副榜第三名，癸丑谒选得蜀之长宁(41)。当边南疲瘠(42)久废，理逋赋近万余莫可稽(43)，先大人令一年，县有起色(44)。名籍(45)起，抚按(46)才之曰：“恐地方负人也。”为调荥经(47)，地小于长宁而地僻事简。先大人意甚惬，盖差有调繁(48)之名耳，莅荥积俸近四年，列上考(49)者二，搊按题晋雅州守矣(50)。偶先大人同年吴伯琦者(51)，以部推至，亦敝州人，搊按欲以候用靳之(52)。先大人曰：“搊按或可援地方与部争，而我辈同籍同里，岂宜以鼠嚇见怀(53)乎？”于时辛酉属(54)，楚闱报至先大人，遂携印入省，辞搊按曰：“倦飞(55)思还，荥经且敝履(56)去之，何雅州为也。”还里，偕先母视于燕邸(57)。以覃恩封翰林院(检讨)文林郎(58)，己巳承乏南少司成(南京国子监司业)晋封承德郎(59)，己卯承乏南大司成(南京国子监祭酒)晋封朝列大夫(60)，享年八十二，例得请祭，以倥偬未遑(61)也。生平好手录史书，所积不下千卷，家藏《烛光录》《圣学渊源补》等集，未及行，值兵火之余尚留什一(62)，皆手抄。期为补亡续貂，每一回环汗洽于踵矣(63)。
母范氏(64)，十七归吾父，晓书史，甘业茹(65)。自先王父王母葉世(66)后，先大人依伯父伯母居(67)，有恭顺(68)称。先大人攻苦无暇晷(69)，赖先母操作无艰食，得以肆力(70)文苑，年三十外始举(71)。一人粗能成立(72)，日教以《孝经》《三颂》及《古歌辞》(73)，不成诵(74)不辍，奉命比于严师(75)。先大人拂衣归(76)，遂初(77)虽决，赖先母赞之无濡忍(78)；虽搊按合疏起晋以臬宪(79)，返顾(80)不得也。甲子以覃恩封孺人(81)，己巳晋封宜人(82)，卒于甲戌仲秋(83)。己卯承乏大司成而杯棬久不衔矣，以覃恩赠恭人(84)，痛哉！
妻左氏(85)，外王父(86)徽州太守文郊公，谬以余为孺子可教(87)也，十六岁归余(88)，事先父先母备极孝养(89)。抱杖杜之歉(90)，鲜兄弟(91)，老母当暮年(92)余日，迎诸姑日夕与老母俱室(93)，人事之甚谨，滫瀡浣濯(94)无失意，下待僕肄(95)多恤，故门以内上下皆贤之。生子三，为初吉、协吉、逢吉。其鼎吉、锡吉、绍吉、秉吉、延吉各有母(96)，室人搊之无异己出(97)。犹记没之日，诸子环泣(98)，独握鼎吉下诸子手而哭曰：“吾不及看汝等毕姻(99)，吾去矣。”是可念也。甲子封孺人，己巳晋封宜人，己卯晋封恭人()。
①尚质，文尚质。按夷陵文氏谱序所载：“尚质，配冯氏，俱葬樵湖岭，三子章、礼、义。尚质敦义负气，艺苑有夙名，既不售，晚乃肆情诗酒间，薄八股不为也。有薄田数亩在宜都之虎市，奉高王父，躬耕其地，经年不入城市，士大夫颇高其节。”清《宜昌府志》《东湖县志》有载其“以曾孙安之贵受封，赠光禄大夫”。光禄大夫为加官及褒赠之官，相当皇帝的高级顾问，明代实职则为从一品。
②敦义，犹厚道仁义。指老实本分，讲诚信又非常厚道的人。
负气，凭恃意气，不肯屈居人下。《晋书·苻坚载记上》：“特进樊世，氐豪也，有大勋于苻氏，负气倨傲。”
③艺苑，文学艺术荟萃的处所。亦泛指文学艺术界。《宋书·傅亮传》：“余以暮秋之月，述职内禁，夜清务隙，游目艺苑。”
夙名，素有名声。夙，早；素有的。犹名夙，指素有名望的人。
④不售，本义为卖不出去。出自《诗·邶风·谷风》：“既阻我德，贾用不售。”东汉郑玄笺：“如卖物之不售。”引申义有女子嫁不出去。此处则指科举考试不中。
⑤肆情，放荡情怀。如明·文徵明《玉女潭山居记》：“恭甫(史恭甫)以粹美之质，有用之才，不究于时，而肆情丘壑。”
⑥薄八股不为，意谓不参加科试。薄，轻视；看不起。八股，即八股文。明代科举制度的一种考试文体，段落有严格规定，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等部分组成。从起股到束股的四个部分，其中都有两股相互排比的文字，共为八股。清朝沿袭，现多用来比喻空洞死板的文章、讲演等。
⑦薄田，谦称自己的田地。本义指贫瘠的耕地；不肥沃的田地（多指水田）。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。’”
宜都，先秦属楚地，西汉设夷道县（治所今陆城），东汉建安十三年()属临江郡，建安十五年刘备改临江郡为宜都郡（治陆城），辖夷道、西陵、佷山三县，“宜都”始得名。明时，宜都县属湖广布政使司荆州府夷陵州。今为宜昌市宜都市（治陆城）。
虎市，集镇名。古称猇亭，又名古老背，亦称兴善坊、虎脑背、古楼背。猇亭得名于西汉，虎啸为“猇”，十里为一亭，故称“猇亭”。猇亭古属夷道县、宜都郡、夷陵州，今属宜昌市猇亭区。
⑧奉高王父，意谓伺候高祖父。王父，祖父。《书·牧誓》：“昬弃厥遗王父母弟不迪。”唐朝孔颖达疏：“《释亲》云‘父之考为王父’，则王父是祖也。”文安之的高祖父名华。据文氏谱载，江西始迁祖“显祖在分派之始至鄂城来宜”，寓居于渔阳溪（今宜都市红花套镇渔洋溪），及至四世中，“华，配王氏，俱葬夷陵州东湖北关樵湖岭（今宜昌市西陵区樵湖岭），一子尚质。”
⑨经年，指经过一年或若干年；亦指由全年。宋·柳永《雨霖铃》：“此去经年。”
⑩大姓，犹言大户人家。指世家大族。《汉书·陈咸传》：“所居以杀伐立威，豪猾吏及大姓犯法，辄论输府。”
归，妇人谓嫁归。依归也。古代称女子出嫁。《诗经·国风·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《说文》：“归，女嫁也。从止妇省。”
?簪珥，发簪和耳饰。古代多为高贵妇女的首饰。《管子·轻重甲》：“簪珥而辟千金者，璆琳琅玕也。”
丝缔，犹丝罗绸缎之类的服饰。
不赀，数量极多，无法计量。《晋书·傅玄传》：“不得其人，一日则损不赀，况积日乎！”也作“不訾”。
?中馈，指家中供膳诸事；指酒食。《易·家人》：“无攸遂，在中馈。”唐代孔颖达疏：“妇人之道……其所职，主在于家中馈食供祭而已。”
?不时，不是预定的时间。不时需，犹不时之需。意思是说不定什么时候会出现的需要。宋·苏轼《后赤壁赋》：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
?姻友，犹亲戚朋友。姻，由婚姻关系而结成的亲属。《说文》：“壻家也。女之所因，故曰姻。从女从因，因亦声。”
不速，未受邀请而突然来临。犹不速之客。《易·需》：“有不速之客三人来，敬之终吉。”
?款留，殷勤留客。唐·唐彦谦《索虾》诗：“于时同相访，数日承款留。”
?信宿，连住两夜，也表示两夜。《诗·豳风·九罭》：“公归不复，于女信宿。”汝，同“汝”。毛传：“再宿曰信；宿，犹处也。”亦谓两三日。《后汉书·蔡邕传论》：“董卓一旦入朝，辟书先下，分明枉结，信宿三迁。”唐朝李贤注：“谓三日之间，位历三台也。”
?里门，指乡里。本义指闾里的门。古代同里的人家聚居一处，设有里门。《史记·万石张叔列传》：“庆及诸子弟入里门，趋至家。”
有投辖身，谓有热情好客的身名。投辖，典出《汉书·游侠列传·陈遵传》：“遵耆酒，每大饮，宾客满堂，輒关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得去。”辖，车轴两端的键，去辖则车不能行。后以“投辖”喻主人好客，殷勤留客。
亦比喻留客情切。唐·杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧州觐省》诗：“甘从投辖饮，肯作致书邮。”
?礼，即文安之的祖父文礼。兄弟三人，排行老二，是谓之“中子”。文氏谱世序有载：“礼，行二，以孙安之贵受封，赠光禄大夫，配严氏，俱葬净土寺祖茔左岗（赵王山上），有碑志，四女，二子国卿、国珍。”就谱中记载而言，文尚质夫妇俱葬城郊樵湖岭，而其三子章、礼、义及其家人则多集中葬于虎市赵王山净土寺附近的岗上，后世遂谓之“祖茔”。净土寺，赵王山，位于今宜昌市猇亭区云池街道办事处金岭村境内。
?操决，决断。《新唐书·戴胄传》：“胄明敏，长于操决，无宿疑。”
?伯子，古代弟为兄卜葬时，祝辞中对兄长的称呼。亦指伯父；长子等。此处指文安之的大爷爷文章，“夷陵廪生，配冯氏，俱葬宜都赵王山前萧家岗。”
暗解，犹妙悟。《世说新语·术解》:“荀勖善解音声，时论谓之暗解。”
九经六书，泛指经书。九经，是九部儒家经典的合称，也是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作，即修养自身、尊重贤人、爱护亲族、敬重大臣、体恤众臣、爱护百姓、劝勉各种工匠、优待远方来的客人、安抚诸侯。六书，最早见于《周礼·地官·保氏》，是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例，后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。
(21)淡漠，恬淡。犹淡泊。《文子·上仁》：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”《史记·屈原贾生列传》：“真人淡漠兮，独与道息。”
(22)绝意进取，与“锐意进取”相反。绝意，指断绝某种意念。出自汉·王充《论衡·刺孟》：“在鲁则归之于天，绝意无冀，在齐则归之于王，庶几有望。”进取，努力上进，力图有所作为。语出《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”
蓬藿，两种草名。借指草野或草屋。明·陆粲《赠别王直夫》诗：“鄙人栖蓬藿，蹇拙聊自完。”
裕如，丰足有余貌。形容从容不费力，应付裕如。出自汉·扬雄《法言·五百》：“仲尼神明也，小以成小，大以成大，虽山川、丘陵、草木、鸟兽，裕如也。”隋末唐初李轨注：“学其道者，大小各随其本量而取足。”
(23)州，指夷陵州。明洪武九年()改峡州置，属荆州府，辖境相当今宜昌、远安、长阳、宜都等市县地。清顺治五年()改为彝陵州，雍正十三年()升为宜昌府。
乡祭酒礼，犹乡饮酒之礼。典出《礼记·射义》：“乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”乡饮酒礼是促使体认尊卑长幼、慕贤尚齿。《礼记》中专篇解释：“乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。”“祭荐，祭酒，敬礼也。”
(24)大夫子四，指文安之父辈四兄弟。据夷陵文氏谱载，文礼之后有国卿、国珍二子，女儿有四。所谓“大夫”者，《中庸·无忧》有云：“子曰：‘无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。’”“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。”大意是说：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀。这是丧葬之礼仪，为父母服丧不分贵贱。
(25)举子业，举业。科举时代指为应考试而准备的学业，包括应试的诗文、学业、课业、文字。明时也专指八股文。南宋《朱子语类》：“小儿子教他做诗对，大来便习举子业。”
(26)不逮，不足之处；过错。《书·冏命》：“懋乃后德，交修不逮。”孔传：“勉汝君为德，更代修进其所不及。”
(27)比，等到；比及。
先大人，指文安之的父亲，大名国珍。
举于乡，即乡举。由乡里选拔人才；乡贡、乡试中式。《管子·八观》：“论贤不乡举，则士不及行。”
捐馆，犹抛弃居所。比喻死亡、去世。捐，指放弃。馆，住所；也指官邸。一般指官员去世。后遂以“捐馆”为死亡的婉辞。唐·颜真卿《中散大夫京兆尹汉阳郡太守赠太子少保鲜于公神道碑铭》：“公之捐馆也，万里迎丧。”
(28)其先秦人，犹她的祖先是秦人。秦人，是华夏族西迁的一支，其早期祖先是殷商贵族嬴姓部族。狭义为陕西人简称，因秦国故地包括陕西关中以及甘肃天水、陇南、陇西地区，更是秦国崛起之地。《史记·货殖列传》：“天水、陇西、北地、上郡与关中同俗。”
(29)善相人，犹善于看相的人。《吕氏春秋·贵当》：“荆有善相人，所言无遗策，闻于国。”善相，指善于(擅长)察看判断。旧时观察人的形貌、气色、骨相等以断定命运的迷信行为。《史记·列传·游侠列传》：“解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。”旧称观察人或地的形貌以预言吉凶的一种方术就是善相术。《三国志·魏志·朱建平传》：“(建平)善相术，于闾巷之间，效验非一。”
髫年，指幼童时期。古代儿童尚未束发时自然下垂的短发，故称之，也称作“垂发”。晋·陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
宁馨，晋、宋时的俗语，指“如此”“这样”之意。唐·刘禹锡《赠日本僧智藏》诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”
(30)骈臻，并至，一并到来。宋·秦观《代回吕吏部启》：“既承召节，仍属嘉辰，宜戬谷之骈臻，顾颂言而何既。”
(31)祇事，犹恭敬地侍奉。
旧姑，犹谓老姑。姑为夫君的姐妹。
(32)日虔，犹每天都虔诚；日日恭敬。
滫瀡，古时调和食物的一种方法。用植物淀粉拌和食物，使柔软滑爽。《礼记·内则》：“滫瀡以滑之，脂膏以膏之。”
(33)慈惠，犹仁爱。《左传·成公十二年》：“于是乎有享宴之礼，享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而慈惠以布政。“
逮下，指恩惠及于下人。出自《诗经·周南·樛木序》：“《樛木》，后妃逮下也，言能逮下而无嫉妒之心焉。”
(34)人担，犹挑夫。亦可谓行人与挑东西者。唐·贯休《春末兰溪道中作》诗：“人担犁锄细雨歇，路入桑柘斜阳微。”
(35)欢诵，犹高兴称赞。诵，本义背诵、朗读；引申述说。亦通“颂”，颂扬。秦《泰山刻石》：“本原事业，只诵功德。”
(36)色喜，犹喜形于色。指喜悦流露在脸上。唐·韩愈《争臣论》:“人皆以为华,阳子不色喜。”
(37)先王父，指去世的祖父文礼。《尔雅·释亲》：“父之考为王父”“父之妣为王母”。先王母即去世的祖母。
传铭，犹谓继承。传，转授；铭，铸刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫文字之类。疑或为书斋名。
修脯，指送给老师的礼物或酬金。修，通“脩”，干肉。脯，肉干；肉脯。
(38)考课，指考核学生的成绩。《新唐书·选举志上》：“吏民子弟学艺者，皆送于京学，为设考课之法。”亦指按一定标准对官吏的政绩进行考核、鉴别。《汉书·京房传》：“宜令百官各试其功，灾异可息。诏使房作其事，房奏考功课吏法。”
(39)书传，著作；典籍。《史记·廉颇蔺相如列传》：“括徒能读其父书传，不知合变也。”
大文，宏大的文章，伟大的作品。《北史·薛道衡传》：“涉历经史，有才思，虽不为大文，所有诗咏，大致清远。”
(40)先伯父，指去世的伯父文国卿。先大人，指去世的父亲的文国珍。
(41)文国珍(～)，字玉华，尚质之孙，礼之少子（小儿子），卒葬乌石铺艾家套(今属点军区)，后起迁下五龙，因兵燹浅葬宅左；配偶范氏，卒葬乌石铺胡家棚（今属点军区），有碑志，一子安之，一女适王门。夷陵文氏谱数处有载：“国珍，字玉华，寿八十二，万历二十五年丁酉科中式，历长宁、荥经两县升雅州知州。”“数代至国珍，以丁酉贤书任四川长宁、荥经两县令，不肯束带事乡里上官者，拂衣归，以清白吏称。”清同治版《宜昌府志·选举志》载为“文国桢，万历二十五年丁酉科举人，四川荥县知县”；民国版《宜昌县志·人物表》亦载为“文国桢，万历二十五年丁酉科乡举中试，仕籍四川荥经县知县。”
丁酉，明万历二十五年()，正值不惑之年的文国珍赴省城参加乡试中举。后又列为庚戌()副榜第三名。副榜是科举时代一种不同于正式录取的榜示，即于正式录取的正榜外，再选若干人列为副榜。乡试中举者，即使终生不登甲科，亦许通籍。通籍就是初作官，意谓朝中已经有名籍。民间亦有“戴顶子”的说法。故至五十六岁时，文国珍仍当上长宁县令。
癸丑，指万历四十一()。谒选，官吏赴吏部应选。明·何良俊《四友斋丛说·史四》：“壬子年秋，余谒选至京。
长宁，古巴国地。明洪武七年废安宁县入长宁县境，从此沿用长宁作县名，取意期盼民族和睦相处，长久安宁，隶属四川叙州府（治宜宾县）。
当边南疲瘠久废，理逋赋
(42)疲瘠，犹贫瘠；土地不肥沃。
(43)逋赋，意思是未交的赋税；指逃避赋税。《汉书·武帝纪》：“行所巡至，博、奉高、蛇丘、历城、梁父，民田租、逋赋贷，已除。”唐朝颜师古注：“逋赋，未出赋者也。”
莫可稽，指不可考。犹无案可稽。稽，查考。
(44)起色，指情况好转。汉·枚乘《七发》：“太子曰：‘仆甚愿从，直恐为诸大夫累耳。’然而有起色矣。”
(45)名籍，记名入册；犹名册。
(46)抚按，官名。明清巡抚和巡按的合称。
(47)荥经，古羌地，春秋战国时为蜀国境，秦设严道县（治今雅安）。明时复置荥经县，隶属雅州（今四川雅安市）。明崇祯二年知县张维斗首创编纂《荥经县志》，志中有载县令文国珍。民国版《荥经县志·人物表》亦有载：“文国珍，字玉华，万历四十五年任，实学通才，恩威并著，在任六年。子安之，壬戌翰林。”该志中还有一处记载：“安福寺，治南，明知县文国珍建。”由此可知，文国珍出任荥经县令是在万历四十五年()，在任六年。
(48)调繁，犹调动繁杂。亦指调任政务繁剧的州县。古来异地为官多流动。民间俗语就有“铁打的营盘流水的兵”之说。
(49)上考，官吏考绩列为上等。《旧唐书·卢迈传》：“转给事中，属校定考课，迈固让，以授官日近，未有政绩，不敢当上考，时人重之。”
(50)搊按，犹时任抚按。对抚按的尊称。搊，方言有“扶”之义。亦有“执持”之义。一种扇子的名称，即摺叠扇。羽扇纶巾，儒雅风度。明朝有御史巡按制度。巡按御史品级虽低(监察御史为正七品官)，但号称代天子巡狩，“大事奏裁，小事立断。”就文国珍“遂携印入省辞搊按”而言，搊按当指四川行省的巡抚。巡抚亦以“巡行天下，抚军按民”而名。明代是派往地方巡视监察的官员，节制三司(承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司)，故实际上也掌握着地方的军政大权。文安之童生时代的老师王维章(万历癸丑进士)在崇祯年间就官至四川巡抚。而下文又有谓“虽搊按合疏起晋以臬宪”，意思是抚按联名上奏折重新任用文国珍晋为按察使。此“搊按”又似非一人也。
雅州守，指雅州长官，即知州。
(51)同年，古代科举考试同科中式者之互称。唐代同榜进士称“同年”，明清乡试、会试同榜登科者皆称“同年”。清乾隆二十八年《东湖县志·选举志》的“乡举”表中有载：万历二十五年()中举的仅有“雷思霈、文国桢、吴伯琦”。其中雷吴二人均有传记。
吴伯琦，夷陵州人。清同治三年()《东湖县志》和同治五年《宜昌府志·士女传》俱有载：“吴伯琦，字调阳，万历丁酉举人。初知雅州，吏治勤敏，风纪凛然，擢守石阡府，诚惠孚民，既去，民思之。退居于家，一介必严取与。”
(52)候用，等候任用；等待使用。
以部推至，意谓因礼部的推选而来到这里。
靳之，讥笑他。《左传·庄公十一年》：“宋人请之，宋公靳之。”意思是：宋国人请求释放，宋闵公讥笑他。
(53)鼠嚇，典出《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰嚇！今子欲以子之梁国而嚇我邪？’”嚇，即吓。后世遂以“腐鼠吓人”成语，指以腐鼠为宝物来吓唬人。比喻庸俗之人视卑贱之物为宝，并以此揣度别人。
见怀，犹被人放在心里。怀，心里存有。如耿耿于怀。见，助词，表示被动或对我如何(怎么样)。如见笑，被人笑话；见谅，请对方原谅自己。
(54)辛酉，天启元年()。是年，文安之辛酉科乡试中举。
楚闱，指湖广乡试。闱，科举时代称考场；考试的地方。明清时乡试在秋季举行，故名秋闱。湖广属楚地，是谓之楚闱。
(55)倦飞，鸟倦于飞翔。语出晋·陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”
(56)敝履，破旧的鞋。常用“弃如敝履”，意思是丢掉自认为没有价值的东西。比喻毫不可惜地抛弃掉。语本苏代《遗燕昭王书》(《战国策·燕一·齐伐宋》)：“夫实得所利，名得所愿，则燕赵之弃齐也，犹释弊蹝。”
(57)燕邸，泛指旧时官员在京师的邸舍。亦指燕京的旅舍。天启二年()春闱，文安之会试联捷，殿试金榜三甲进士，随即馆试点翰林，庶吉士后晋检讨（从七品）。
(58)覃恩，广施恩泽。旧时多用以称帝王对臣民的封赏、赦免等。
文林郎，古代文官散官名。此处指文国珍因子贵受封相应的散官之名。文林郎相当于七品。
(59)己巳，指崇祯二年()。是年，文安之东山复起，出任南京国子监司业。国子监是中国古代最高学府和教育管理机构。长官为祭酒，司业为副职，依古称分别为大司成、少司成。明朝有南北二监，故又有南北之分。南少司成即南京国子监司业，官秩正六品。
承乏，犹暂任某职。指承继空缺的职位。后多用作任官的谦词。语出《左传·成公二年》：“敢告不敏，摄官承乏。”
承德郎，文散官名，明时为正六品。
(60)己卯，指崇祯十二年()。是年，文安之晋升为祭酒，即南大司成，官秩从四品。
朝列大夫，文散官之名。明时为从四品。
(61)例得请祭，意思是父亲去世时，按惯例(规则)理当请丧假丁忧守制。
文国珍卒于崇祯十二年()。文氏谱有载：“己卯为南大司成，丁荥经公艰，扶榇归里。”己卯即崇祯十二年，这年文安之刚提升为祭酒，同年罢官归里，亦遭遇父亲去世的不幸(古称丁父忧)，故有扶榇（棺材）回乡之说。
倥偬，事情纷繁迫促。南朝齐·孔稚圭《北山移文》：“敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。”
未遑，没有时间顾及；来不及。汉·扬雄《羽猎赋》：“立君臣之节，崇贤圣之业。未遑苑囿之丽、游猎之靡也。”
(62)什一，十分之一。《商君书·算地》：“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什一，恶田居什二，良田居什四，此先王之正律也。”
(63)期为补亡续貂，意思是期望能替父亲补著其文集。
补亡，典出晋·束皙《补亡诗六首·序》谓：“所咏之诗，或有义无辞，音乐取节，阚而不备。于是遥想既往，存思在昔，补著其文，以缀旧制。”所作有《南陔》等“补亡诗六首”。后以此喻诗文补缺。唐·孟郊《李少府厅吊李元宾遗字》：“那知冥寞客，不有补亡篇。”
续貂，比喻拿不好的东西接到好的东西后面(多用于谦称续写别人的著作)。典自《晋书·赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”大意是说，晋武帝司马炎封司马伦为赵王，掌管临漳。赵王司马伦篡位后，滥封官爵，貂尾不足，就用狗尾代替。因此，人们讥诮说：“貂不足，狗尾续。”狗尾续貂的成语，本是指封官太滥，亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。
回环，反复；来回。南朝梁·刘勰《文心雕龙·杂文》：“扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。”
汗洽，犹汗流浃背。意思为汗出洽背。省作“汗洽”。形容非常恐惧或非常害怕。典出《汉书·王陵传》：“(周勃)汗出洽背，媿不能对。”
踵，脚跟；脚后跟。如接踵而至；旋踵。此处由背至脚，形容因愧疚而遍体出汗。
(64)范氏(～)，夷陵乌石铺人。清夷陵文氏谱有载：“国珍，行二，配范氏安人，诰赠一品夫人，葬乌石铺胡家棚，有碑志。一子安之，一女适王门。”清乾隆版《东湖县志·疆域志》有载：“乌石铺，去城西南四十里，东抵大江，南连宜都，西连五龙，北抵大江。”同书《山川志》卷中又载：“乌石铺渡，在乌石铺，与临江大河对，为东湖、宜都铺递通津。”乌石铺胡家棚，明时属江南新兴里，清时属东湖县乌石铺，后改宜昌县（夷陵区），今在点军区艾家镇境。
在范氏七十寿辰那年，文安之正告假在乡，并为母亲大人举办了寿宴，贺宾中不乏文人墨客吟诗赋词，并由其同年挚友陈仁锡(天启二年探花)撰《寿文年伯母叙》(收录于《无梦园初集》)。在此序文中，陈仁锡既言及文门家风，也言及“铁庵和而断，静而正”“触几于先，剖决如流，断天下之疑，成天下之务者，必铁庵也”，并叙及“铁庵逡廵避席，既而对曰：‘吾有以益君矣，益之以母师。母十七庙见，今年冬月正七十。采菱江汉之滨，又将从母问道焉。廿载辛勤，开颜丁卯，以暨壬戌，光华旦旦。’”最后称道：“铁庵以母教教国子、教同人，渐而论道经邦，锡类不匮，称觞如林，其以师友寿则自某始。”从此文即可佐证其母子俩的生卒之年。“廿载辛勤”，盖指范氏从十七岁出嫁到儿子出生，辛勤持家二十年。“开颜丁卯”，指文安之出生年。此处“丁卯”是农历年号，按明隆庆元年丁卯()推算起来当属误书，应为“辛卯”，也就是明神宗万历十九年()。文氏谱载铭文(文安之三女婿毛寿登所撰的《墓志铭》)有云：“凡公子孙及中外男女几三十余人。通籍四十年，历官十四任。生于万历十九年辛卯五月初四日午时，距薨于永历十三年九月初八日戌时，以疾告终，享年六十有九。”由此而推算，范氏三十七岁时生育文安之，其出生时间当在嘉靖三十三年()左右，比夫君文国珍(生于嘉靖三十六年)大三岁，正合俗称的“女大三，抱金砖”。“以暨壬戌”，则指天启二年()壬戌春闱，文安之考中进士且点翰林之事。综合类推，范氏七十寿诞为天启四年()冬月，终年崇祯七年()仲秋，享年八十岁。
(65)晓书史，犹通晓典籍，知书达理。书史，典籍，指经史一类书籍。
甘业茹，犹甘于家务，吃苦耐劳。犹含辛茹苦，形容经受过艰辛困苦。比喻忍受千辛万苦。出自宋·苏轼《中和胜相院记》：“无所不至，茹苦含辛，更百千万亿生而后成。”茹，吃。茹毛饮血，用以描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。典出《礼记·礼运》：“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”
(66)葉世，去世的委婉说法。葉，同“叶”。像叶子的意思。比喻轻飘如叶的东西。《易林》：“同本异叶，乐人上德。”“桑芳将落，陨其黄叶。”
(67)伯父伯母，指文国卿夫妇。文氏谱世序有载：“国卿，行一，夷陵岁贡士，配严氏，葬净土寺，一子来之。”文来之是安之的堂兄，之字辈，因序而名，取意于《论语》：“远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。”旧谱明载文来之“葬乌石铺执笏山下”。而文安之亦有《与执笏山僧》一诗：“移榻就松阴，霜津落叶深。一僧凌雾去，归路正堪寻。”执笏山，就在新兴里乌石铺，位于今宜昌市点军区艾家镇七里村境内。由此可知，文安之曾在母亲娘家乌石铺生活过，堂兄文来之一家亦曾流寓过这里。故有“依伯父伯母居”之说。
(68)恭顺，指恭敬并服从(父母或长辈)。出自《礼记·乐记》：“庄敬恭顺，礼之制。”
(69)攻苦，犹刻苦攻读。攻，做；苦，艰苦。取意于《史记·刘敬叔孙通列传》：“吕后与陛下攻苦食啖。”成语“攻苦食淡”，指做艰苦的工作，吃清淡的食物。形容刻苦自励。
暇晷，指空闲的时日。暇，空闲；晷，日影，指时光。明·袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》诗：“甲子春，方得旨予告，因整理诸事之未集，又两阅月，始咸结局，于是乃有暇晷。”
(70)肆力，犹尽力；竭尽力量(去做)）。出自《后汉书·承宫传》“(承宫)后与妻子之蒙阴山，肆力耕种。”
(71)三十外，指过而立之年。犹三十开外。年龄在三十一至三十九之间。
始举，犹才中举。东汉末曹操《述志令》有云：“孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士。”明·罗贯中《三国演义》中亦有曹操云：“孤本愚陋，始举孝廉。”举孝廉，是汉朝一种由下向上推选人才为官的制度，孝廉是察举制的主要科目之一。至明朝时，“孝廉”这个称呼，也变成对举人的的雅称。
史料可考，文国珍于万历二十五年()考中举人，正值不惑之年。文安之于天启元年()考中举人，正当而立之年。可谓语含双关。
(72)粗能，犹略能。粗，微略；不周密。能，能够；胜任。南宋?陆游《冬夕》其二：“世事粗能识，吾生安用长。”《村居》诗：“粗能心自信，不恨世相违。”
成立，自立；成人。元?刘祁《归潜志》卷八：“屏山在世，一时才士皆趋向之。至于赵所成立者甚少。”
(73)孝经，儒家经典古籍。以孝为中心，为历代儒客尊崇，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。相传为孔子及其弟子所作。
三颂，指诗经。《诗经》中的的《周颂》《鲁颂》《商颂》，合称三颂。
古歌辞，亦称古逸诗。北宋《乐府诗集》(郭茂倩编)是一部专收汉代以迄唐五代乐府诗的诗歌总集，也编入部分汉以前传说的古歌辞。北宋类书《太平御览》中也收录有“古歌辞”，属《杂歌谣辞》。
(74)成诵，读书熟，能背诵。汉·杨修《答临淄侯笺》：“又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手。”
(75)奉命，接受使命；遵命。《汉书·英布传》：“淮南王曰:‘请奉命。’阴叛楚与汉，末敢泄。”
严师，尊敬老师。《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。”管教严厉的老师。《吕氏春秋·离俗览·上德》：“自今以来，求严师必不于墨者矣。”
(76)拂衣归，指辞官归里。拂衣，提起或撩起衣襟。《左传·襄公二十六年》：“(叔向)曰：‘奸以事君者，吾所能御也。’拂衣从之。”挥动衣服。形容激动或愤激。汉·杨恽《报孙会宗书》：“是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞。”
(77)遂初，早先；以前。亦指遂其初愿。谓去官隐居。典出《晋书·孙楚传》(附孙绰传)：“绰字兴公，博学善属文，少与高阳许询俱有高尚之志。居于会稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初赋》以致其意。”
(78)濡忍，柔顺忍让。《史记·刺客列传》：“乡使政诚知其姊无濡忍之志，不重暴骸之难，必绝险千里以列其名。”
(79)臬宪，按察使的敬称。按察使，唐朝初年仿汉刺史制设立，职责是赴各道巡察、考核吏治。明初为各省提刑按察使司的长官，主管一省的司法，为一省司法长官。明中叶后开始成为巡抚的属官。
(80)返顾，回头；回头看。汉·赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》：“(越王)遂登船径去，终不返顾。”
(81)甲子，天启四年()。文安之晋翰林院检讨之年。
孺人，古代称大夫的妻子。明清时，七品官的母亲或妻子封孺人。《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”
(82)己巳，崇祯二年()。文安之复出为南少司成之年。
宜人，封建时代妇女因丈夫或子孙而得的一种封号。明时为五品官妻或母。
(83)甲戌仲秋，崇祯七年()八月。仲秋，秋季的第二个月，即农历八月。
(84)己卯，崇祯十二年()。文安之南大司成之年。
杯棬，古代一种木质的饮器，尤指酒杯。亦作“桮棬”。
恭人，古时命妇封号之一。高于宜人而低于令人。明时为四品官妻或母。
(85)左氏(～)，名相益，徽州太守左文郊之女。文氏谱有载：文安之“元配左氏，徽州太守左公应麟长女，累封恭人，赠一品夫人”(墓志铭文)；(六世安之公）“诰赠一品夫人左氏相益女，生于万历十八年庚寅十月三十日，葬于崇祯十四年辛巳五月十一日，因兵变浅葬下五龙。子初吉(行一)、协吉(行二)、逢吉(行三)”。万历十八年()农历庚寅(虎)年。文安之生于万历十九年()农历辛卯年，可见左氏夫人比安之大一岁。卒于崇祯十四年()农历辛巳。
左应麟(～？)，字文郊，夷陵邑人，七岁时便擅长对对子，嘉靖三十四年()乡试中举，历任过四川丰都县令、江西吉安同知和徽州知府，皆有治声。因徽州直隶陪都南京，知府佐郡国，故有称“左郡丞”。清乾隆版《东湖县志·人物志》和清同治版《宜昌府志·士女传(上)》均有载：“左应麟，嘉靖乙卯举人。初生时，父辄梦黄冠来自帝所。七岁善属对，仕为丰都令，擢吉安同知，迁徽州知府。晚归，乐志林泉，课子成名。”万历年间，相国张居正失势后，左应麟也在年过半百时归里，从此以山水林泉寄托情怀，以督导子女读书为乐趣；又特别习好养生，嗜修仙炼丹之术。在他八十大寿时，贺客云集。文人墨客们的贺诗赠文成集，并由御任归里的太史雷思霈作序。《雷思霈诗辑注》(年宜昌市政协文史资料总第三十七辑，周德富辑注）就收录有雷思霈的《寿左文郊君郡丞八十》与《寿左文郊八十序》。此序作于万历三十八年()。文安之未及弱冠，与左公之女成婚业已四年。据此推算，左公约生于嘉靖九年()，年近花甲才得其女相益。左氏相益还有位小弟弟，名相申。文安之乡试中举时，同邑同科中榜有左相申和范春芳，左相申就是他小舅子。清同治三年《宜昌府志·士女传》中的左应麟传中就有附记：“季子相申，天启乙卯举人，任霍邱令，士贼乱起，与凤阳知府何燮竭力捍御，城破犹率兵巷战，力屈死之，事见《明史》。”
(86)外王父，犹外父。一般指岳父。岳父，即妻子的父亲。夷陵民间俗称老丈人或丈人佬。王，通“亡”，有去世外父之意。王父，古亦指去世祖父。外王父释义外祖父，则疑似以子女口吻称谓。
(87)谬，自谦的表述语。如谬赞，原义是错误的赞美，用于自谦表示“过奖”。谬奖，错误地夸奖，亦用自谦语。
孺子可教，指小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。出自《史记·留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰‘孺子可教矣’。”
(88)十六岁归余，指左氏十六岁时适文门嫁文安之。时在万历三十四年()。文安之时年十五岁，正是考取秀才的次年。
(89)备极孝养，犹谓极尽孝道奉养父母。备极，形容程度极深；周备极至。唐·元稹《告赠皇考皇妣文》：“先夫人备极劳苦，躬亲养育。”孝养，竭尽孝忱奉养父母。《书·酒诰》：“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。”
(90)抱杖杜之歉，犹言因自己才疏学浅而深感愧疚。抱歉，心有愧疚不安，觉得对不住别人。亦指请求原谅，对不起。杖杜，犹谓才疏学浅。《诗经》中有《小雅·杕杜》一首诗，本是妻子思念长年在外服役的丈夫的诗歌。据《旧唐书·李林甫传》载：“有用‘杕杜’二字者，林甫不识‘杕’字，谓吏部侍郎韦陡曰：‘此云杖杜何也？’陡俯首不敢言。又太常少卿姜度诞子，林甫手书庆之曰：‘闻有弄麞之庆。’”后人遂称李林甫为“杖杜宰相”，讥其才疏学浅。又以“杖杜弄麞”成语，指人借读别字。文安之借此典故，聊表对夫人的歉意和怀念之情。
(91)鲜兄弟，指少兄弟。据夷陵文氏谱载，文安之有族兄定之和堂兄来之。
(92)暮年晚年；老年。三国魏·曹操《步出夏门行》之四：“烈士暮年，壮心不已。”
(93)诸姑，指文安之的姑姑。文门谱载，文安之的父辈有六姊妹，二子四女。
俱室，犹欢聚一堂。俱，全，都；在一起。
(94)滫瀡浣濯，犹做饭洗衣。浣濯，洗涤。指洗过多次的衣服。《太平御览》引汉·桓谭《新论》：“吕仲子婢死，有女四岁，数来为沐头浣濯。”
(95)僕肄，犹仆人雇工。僕，同“仆”。本指供人役使的人，引申指雇工等。肄，指劳苦的人。劳苦的事。《诗·邶风·谷风》：“有洸有溃，既诒我肄。”亦有“学习”“练习”之义，指学子。
(96)各有母，据夷陵文氏谱世序所载：安之公五配，有八子五女。原配左氏，生育初吉、协吉、逢吉三子；继配高氏，生子鼎吉；三配徐氏，生子锡吉；四配夏氏，生二子绍吉、秉吉；五配陈氏，生子延吉。其子孙多以安之贵受荫。
(97)室人，犹内人。古时称妻妾。《列子·周穆王》：“既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之。’”亦指主人。《诗·小雅·宾之初筵》：“其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。”毛传：“室人，主人也。”亦泛指家中的人。《诗·邶风·北门》：“王事适我，政事一埤益我；我入自外，室人交徧讁我。”
无异己出，就像亲生的一样。无异，没有差异；相同。《史记·张仪列传》：“夫战孟贲、乌获之士以攻不服之弱国，无异垂千钧之重于鸟卵之上，必无幸矣。”己出，自己亲生的子女。视如己出，就是像对待亲生子女那样地爱护。明·周清原《西湖二集·假邻女诞生真子》:“果然方氏爱如己出，抚养成人长大。”
(98)环泣，围聚着哭泣。宋·洪迈《夷坚支志甲·普光寺僧》：“还其家，困卧阅一寒暑，忽昏不知人，举室环泣。”
(99)毕姻，意思是长辈为晚辈完婚，泛指男女结婚。明·高明《琵琶记·再报佳期》：“牛太师选定今日与小姐毕姻，请状元早赴佳期。”
()此句表述左氏先后受封过孺人、宜人、恭人，时间分别在甲子()、己巳()、己卯()。参见注(81)(82)(84)。
（此旧谱手抄本由文安之十三孙汇臣保存。）
《文安之研究》
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